老子西行散关考
来源：世界旅游报
2025-06-26 14:10
编者按：老子文化，是我国华夏历史及周代（西周 春秋）时期诸子百家之先的智慧学问系统。老子其人，是道家及道德文化学创始人，居中华民族思想大家和文化巨匠之首。是中华民族及人类智慧系统经典中的经典。时隔近三千年，老子关于宇宙生发运行、人体生命与修养、社稷运行信质等关系的认识理论系统，今天已经可以与他实证的学科有量子科学、人工智能、万物互联、细胞与生物进化学、人体生命科学、信息媒介学、协同理论、自发秩序理论、耗散理论、互补理论、突变理论、能量守恒与转换定律学、心理学和临床心理学等。至今于自然科学、社会科学无所不师。老子踪迹历史上的扑朔迷离、《道德经》版本虽多且繁，但一千多年来前哲先贤从未停止的接力思考，特别是近、现代交通、信息交流、考察、考证条件的根本改变提升，研究机构的公众化、规范化，为正确理解，澄清局限条件下古学人原话岐义，解开其迷茫疑问提供了方便和可能条件。只要我们以时代责任为重,克服以片面情感论事习惯，走出视野浮云阴影，注重以证据和逻辑认理的能力提升，实事求是，摒弃片面“文化搭台，经济唱戏，经济利益以是”的“前识”陋习与干扰，不辞辛劳，严于认真耕耘，踔力进取，仍然可以将历史真相尽最大可能还原于世。坚持求实与真理为诉望去考察与追求，依稀的古哲先圣老子，也就有可能在我们持重行稳的学风工作努力下，踪迹清晰再现。
主题词：老子 出关 证据 逻辑
一 、大散关及来历
在秦四关里 大散关为何“名气”大？
在华夏及先周历史上，殷商时期陕西今宝鸡秦岭梁顶域有一个古散囯（出土西周文物“散盘”实证，古散囯可能域至今凤翔区），其有记载国君是文王四友之一，西周核心政治人物，上大夫“散宜生”，其散国关隘就是“散关”。其国“关”（南防巴蜀西防狄戎）史至少可以上溯到公元前1046年一一西周建都以国。其具体地域在今宝鸡秦岭梁上的骆驼巷与著名的和尚塬及“伯阳山”附近。古散国之关历称为散关，又因关立大散岭，宋代始又称“大散关”，是诸路之总枢，直到元代统一全国以前为各朝代及南北两宋极远边界。
南宋政治家，哲学家程大昌《雍录》卷一《关中》：“徐广注项羽关塞之语曰（陕秦之四关）”为“东函谷关，南武关，西散关，北潇关”。西汉著名政论家贾谊《过秦论》“秦孝公据崤、函之固，拥雍州之地，以窥周室……”证秦时有称函谷关，崤山在大散关。（崤、函之间为关中）。巜楚辞》专家，国学大师文怀沙：“大散关，因散岭陡峭，岭壁立，故古称崤关。它横锁陈仓道，扼川陕咽喉，相传为‘大散仙人’（多方志同谓是老子）修炼之地”。北魏时巜水经注》记载散关山上有老子庙（伯阳山），今天水一带被郦道元巜水经注》称为“散关以西”，历史上有“伯阳城（县）”（今仍存“伯阳镇”“伯阳乡”“伯阳村”“伯阳小学”教化沟等）“伯阳川”“伯阳水”“伯阳谷”“伯阳渠”，是“因老子（出散关）传道而播名”。大散岭，近称今宝鸡一带，宏观称云横秦岭西安终南山交汤峪后太白山以东（或蓝田）至今甘肃天水一带接陇山。在“昆仑虚空”宝鸡天台山上，至今有“老君台”，神秘的“天台玄都”“犹龙石”等实跡。天台山口有以老子字以名的“伯阳山”。（巜例仙传》 《老子铭》《老子音义》均注老子字“伯阳”，新唐本《史记》 《索引》司马贞注“有本字伯阳”，“老子伯阳父”，巜史记 周本纪 集解引唐固曰：“伯阳甫，周柱下史老子也”。） 宋太宗“伯阳五千言，读之甚有益，治身治国并在其中 ”。以伯阳”命名的宝鸡天台“伯阳山”，山上至今有秦砖、坚石构造成道意“弘大广远”的“弥罗宫”老子庙，以老子骑青牛西行文意筑构的名景“风透玄关”，已经风凝化的“劈山鞭”等。
这是一条秦至巴蜀、西狄的远古故道，但至今每年七月七的庙会，村、市民历上山至远20多公里（宝鸡为保历史及文化原貌未予开发）民众祭祀仍不断。
《读史方舆纪要》卷五十二——陕西记载：“散关，在凤翔府宝鸡县西南五十二里，汉中府凤县东北百二十五里。有大散岭，置关岭上，亦曰大散关，为秦、蜀之噤喉。（终）南山自蓝田而西，至此方尽。又西则陇首突起，汧、渭萦流。关当山川之会，扼南北之交，北不得此无以启梁（凉）益，南不得此无以图关中，盖自禹迹已来，散关恒为孔道（要害主道）矣。“盖梁益有事，必在散关”（凉 陇山与西北 益 成都与西南）。
在没有机戒代步工具的古代，古陈仓今宝鸡大散关是中原通往西南、西北，世界东方（中国）通向西方的重要节点和必经之地。故这里成了读不完的华夏中华史，写不尽大散关的久远险奇。由于他与中华历史和与世界的厚重关系，较中国所有关隘，其影响、名声（气）、城府、内涵、彪炳魅力独具。至2013年，宝鸡市社会科学联合会等学术机构校勘检索出从春秋时期到清代，各重要史料、地方志主述记载今宝鸡大散关（崤山、崤谷、崤关），止于元代一统，各历史政治、军事集团通过大散关进行军事斗争，影响华夏与中华版图变集、构缔重大历史关系,千古风云席卷，史海厚志达九十余种（处）。
汉代到宋代史料有称老子“出关”或者“西出关”时的关，皆实为指出散关（西关）。
二、 关于老子出“散关”的《历史记载》
汉代史伯司马迁（前135-西汉 陕西韩城人）《史记》记载：
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关①，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十余岁，或言二百余岁,以其修道而养寿也。
子亦楚人也②，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年，见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
【注】。关：指大散关，在今陕西宝鸡西南19公里。另说指函谷关，在今河南灵宝东北。
这就是关于老子出“关”著《道德经》，产生千古两说的依据和原因。
很清楚，太史公司马迁在《史记》里并没有具体说老子出的“关”在哪里？而且例出了三个历史名人作为认识“老子”人选。人选不一，可以对应的“关”址也就不一样。
在这样的情况下，如果没有另外与此相洽，或者可以独立成立的文史证据链、田野依据，继续靠司马迁模愣几可的孤证记载，随意信口以传而言老子具体的出关地，就都会是缺乏依据和证据力的说法，。
这里涉及到必须客观地研究讨论三个关键问题：一 被老子授《道德经》并作为公认的“传说道德经第一人”的“关令尹喜”是哪里的人？二 老子时代秦国哪里有设关的依据？ 三 哪个“关”更符合司马迁笔下之老子所出之“关”的要素环境及历史背景、人文条件、以及后世证据？
认识这些要素，绕不开的也就是两关的客观具体比较。“函谷关” “大散关”，实际上古代此两关是在“秦”的一东一西，相距甚远。唐《括地志》云：散关在岐州陈仓县东南五十二里（古散国今陕西省宝鸡市西南19公里处），函谷关在陕州桃林县西南十二里（古晋国今河南灵宝县东北）。很显然，秦时见记载的函谷关在东“周”王城洛阳比较近郊内地，唐代时也属于秦的“陕州”。散关历是周（包括东周和西周时代地域边关，函谷关是秦国之内关）。如果司马迁说的是指老子出函谷关，在关内，近郊或者还远没到汉都长安就“世不知所终”？对于大历史学家司马迁来说，于文理情理道理都明显缺理。反之，司马迁在长安（今西安）写《史记》指老子出周边关——大散关后融入茫茫万里西域戈壁，司马迁和关中人对其“世不知其终”就自然而然，这就符合基本的空间概念（《宝鸡县志》记载的也是“尹喜散关得老子道德经，倶流沙化胡，不知所终”）。这就有了可信理念依据。另外，一个基本的情况是，相对于西周始有的古“大散关”，经查找、检索古地图、古文献，在离老子出关200年的秦孝公、秦惠王东征时代前，没有发现“函谷关”历史地名信息依据。
按司马贞《史记》［索隐］谓：李尤《函谷关铭》云：“尹喜要老子留作二篇，而崔浩（北魏政治家）以尹喜又为散关令是也”。唐代著名学家张守节为《史记》作注解［正义］谓：“《抱朴子》云，老子西游遇关令尹喜於散关，为喜著道德经一卷，谓之老子。或以为函谷关”。这就是历史上关于“老子出关”两说问题的《史记》以后史学争议来原。
道学、“神仙学”“丹道学”大家，化学鼻祖葛洪是东晋时人，他作的《抱朴子》一书把老子遇尹喜的事写在散关。张守节在《抱朴子》后面续疑，明显是牵强。
至此，能“说清楚”问题的地方志的落地记载就更为重要。
甘肃 《天水县志》 卷二十记载： 尹喜故里“在县东六十里之伯阳渠（古伯阳县 今伯阳镇），北山上有尹道寺”。尹喜是相同地域“散关以西”的秦人。民俗，陕西关中至今把甘肃陇山天水等地在关中农忙时帮工的大量“麦客”称作“舅家人”。
陕西 《宝鸡县志》卷十三 尹喜故宅：“《水经注》 《抱朴子》 《神仙传》谓老子西出关，关尹喜候气强老子著《道德经》，世传为老子也。宝鸡尹喜故宅，旧志在县南十五里益门镇又名通仙观，有张（三丰）丘（处机）二真相遇仙蹟。”而另一时代版《宝鸡县志》卷九记“周尹喜为散关令”。
还需要说明的是，《水经注》在珍贵地记载老子出大散关信息，以及散关“以西”的“伯阳”地名、古迹是因为老子传道而“播名”。在主体上肯定老子出散关前提下，同时还有疑实记地提出疑问既：老子出关时代西周政治中心已经东迁，是否尹喜关令还在任职？为了更严谨对待这一古史话题，我们专题学术讨论，认为：东、西周从未分治，政治中心东迁洛阳，并不是将西周地盘放弃不管 ，反而是把原西周岐周要地封给了有伏羲、炎黄文化紧密联系，后来历史证明雄心图志一统天下的秦人，尹喜任关令正是秦人受封岐（山）散（关）之地时，南防巴蜀之关管理更固逻辑清楚 。 对老子出关并“世不知所踪”的基本理解应为出国。古晋国桃林塞今（先秦后期）“函谷关”仍在周朝版图且较近郊内，既然老子是对东周诸侯倾扎，生命涂碳，实施道德教化绝望，“去”的就只会是远离周到西域去传播周文明背景的道德文明。只出东周王城洛阳近郊的“函谷关”也就构不成“去周”的概念意义。关于这个 问题 ，清乾隆高登科版《宝鸡县志》（人物）“关令尹喜为周大夫，得老子道德书，俱游流沙化胡，莫知其终，自著书九篇曰关尹子”。已经说清楚了。
历史学界和老子文化学界一个明确的概念是，是老子“出”关时应尹喜强烈要求著、留下了《道德经》。根据能检索到的函谷设关，是秦人东征天下，将秦东之“潼关”为军事需要而东推至已征服的晋国桃林塞，也就是秦代所设。函谷关居秦东、西、南、北（函谷 散关 武关 萧关）四关之东，老子即使在洛阳“见周之衰，乃遂去”，也是从函谷“入”秦关，从今宝鸡（周之秦边关）“出”散关“去周”，才符合基本文理字意和逻辑要求。司马迁所说老子“出”的关，就是散关清楚明显。
老子出关后，是“西入夷狄”。据《后汉书·苏杨郎襄列传第二十》：东汉·廷熹七年（公元164年）大臣襄楷给汉恒帝上书中有云：“或言老子西入夷狄为浮屠”。是对西汉司马迁对老子出关“世不知所踪”说的原因发现和注解。也说明，老子是历代帝王、文臣之不舍。不仅襄楷言老子“西入夷狄”是明指老子“西”出大散关，还有比较多的历史文献也是指老子出关为“西出关”（如《中华道藏》第四十九册第2页引《正统道藏》 《列仙传》“...伯阳，见周德衰，乃乘青牛车去，过西关，入大秦”.....）。大散关，就是西周、东周之最西。在老子西行学里，西“入”夷狄和西“出关”是一个概念，既指老子出散关。
“夷狄”在哪里？清·王国维著的《秦都邑考》说：“秦人先祖，起源于戎狄”。这里所说的“夷狄”是秦国人先祖的领地，首先也就是今渭河上游、洮河中下游和湟水一带，即今天的甘肃过天水而陇西（右）地区临洮县（古称狄道县）一带，上至战国，华夏族的诸侯国也是一直视（陇山）秦国为“夷狄”。既然老子是“西入夷狄”，那么今陕西省宝鸡市西南19公里大散岭上的“散关”，则是老子“去周”“西入夷狄”所必经之地。老子要到西域去，就必须经过西周散国的边界（散关）。
上述陕西、甘肃地方志和田野考证已明：尹喜，天水有故里，当地学术机构已凭历史记载为遗迹刻石立碑)，散关令宝鸡有故宅、老子在甘肃，天水、陇右至新疆有“伯阳宫”及众多踪迹清楚。老子出散关之实，没有争论意义。
历史文献 地方志记载老子出散关
老子在今宝鸡大散关与关令尹喜故宅相遇 著道德经的主要地域文化专著、(权威依据)和历史文献有:
1 、 司马迁《史记》《后汉书》《汉书艺文志》 巜抱朴子》《神仙传》巜列仙传》《搜神记》 唐司马贞《史记》［索隐］ 唐代张守节《史记》作注解［正义 巜正统道藏》 北魏巜水经 渭水注》 明代地理学家王世性巜入蜀记》 宋代哲学家程大昌《雍录》 明代 陈继儒《偃曝谈余》等。
2、 从明代万历年间到民国十一年历代版本的巜凤翔府志》 巜宝鸡县志》。现代行政建制变动后尚继承历史文献的古宝鸡县址金台区、陈仓区，伯阳山、大散关所在地渭滨区地方志等均“神奇”地众口一词，清楚表述“老子西行散关遇关令尹喜之强求著道德经”之地，为古“宝鸡县治南十五里益门铺”的“尹喜故宅”。
北魏郦道元《水经 渭水注》记载：“渭水（从今天水）东入散关。《抱朴子》《神仙传》》曰：老子西出关，关令尹喜候气，知真人将有西游者，遇老子，疆（强）令之著书，耳不得已，为著《道》、《德》二《经》，谓之《老子书》也。（散关）有老子庙。散关以西有伯阳城，伯阳川 伯阳谷 伯阳渠，因老子布道而播名” 干宝《搜神记》云：“老子将西入关，关令尹喜，好道之士，睹真人当西，乃要之途也”。刘向《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”
清代乾隆三十年《宝鸡县志》记载宝鸡大散关故地益门铺古庙宇有：“老子说经台，祖师（老子）庙，关帝庙，春秋祭祀老子（的原地方）......” “通仙观在县南十五里，旧址在散关令尹喜故宅。其院内有老子给尹喜授经的说经台”。
清代《凤翔府志 祠志》（乾隆三十一年 1766年）“宝鸡县：关圣庙，春秋祭祀（老子）之所（既清代尚存的关帝庙是“春秋”时祭祀老子的场所）。益门镇通仙观：在县南十五里大散仙人（老子）成道。”
乾隆十二年许起凤版《宝鸡县志》人物卷方外篇中，尹喜故宅“居县南十五里之通仙观”。
乾隆五十年邓梦琴版《宝鸡县志》人物卷仙释中，假托《神仙传》讲述了如下故事。
“尹喜任散关令时，老子将出西关到昆仑山飞升为仙。尹喜占得将有圣人降临，十分惊喜，便派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。而“老子在中国未有所授，知喜命应得道，乃停关中”。老子有个车夫徐甲，自小就佃身老子，按照一百钱一天的身价计算酬金，老子总共欠徐甲七百二十万钱。徐甲见老子西出散关要远游，就向老子索要工钱无果，将老子告到了关令尹喜那里。尹喜闻言大惊，带着徐甲去拜会老子，见老子没钱但对徐甲有还生之恩且道法神奇，尹喜便代老子付清工钱后打发了徐甲。尹喜执弟子礼追随老子西行直到成仙。” 近三千年了，已经无力理解故事本身的真实成分，《县志》能以方外记载这个老子文化深刻的传说，足够说明老子散关修道治学在民间的影响和烙印之深。
无独有偶，雍正十一年韩镛版《凤翔县志》同样记述了这样的故事，只是情节略有不同。“周无极元年，老子将要过关，关令尹喜敕门吏：“若有老叟从东来，乘青牛薄板车，不得放其过关。” 一日，果有老者过关，门吏急忙报告尹喜，尹喜高兴的大叫：“好啊！“道”要来了，我要见圣人了”于是带上印绶、以弟子礼迎接老子。老子就给他传授了《道德经》五千言，并留秘旨三十六章。临别，老子叮咛尹喜：“你修行千日后，到成都青羊肆找我吧（这也是成都青羊宫的依据！）。尹喜将秘旨整理后称之为《西升经》”。故事至此戛然而止。却加了几条编者按。一是解释青羊肆为今（传建于周代重修于清代）之成都青羊观。另一条涉及授经台。既然老子在大散关为尹喜传授《道德经》和《西升经》，必然有授经台存在。该志还引用了苏轼在今宝鸡古凤翔任职时的一句诗：“此台一览秦川水（小），不待传经意已空。” 诗明明白白的表达了老子与尹喜相遇的神奇故事就发生在散关。从苏子的诗中可知，宋代时散关的授经台也非常清楚。
南宋人政治、思想、文学、哲学家程大昌在《雍录》“关中”一节中，“散关”一词后加注释“周尹喜尝为令”六字。明代陈继儒《偃曝谈馀》和历代《宝鸡县志》都有关于关令尹喜故宅的记载， 足见从郦道元到程大昌等历代地理、文学家公认尹喜与老子结缘发生地，即紫气东来老子西游著经的故事发生地在大散关。
清乾隆二十九年许起凤版《宝鸡县志》记载“益门铺太和山下通仙观尹喜故宅庙北有龙头石吐小水”。 与当地看庙人和80岁以上叶林恩等老村民、地域文化学者言“此庙1955年修宝成铁路前规模很大，主建筑（圣贤殿）供奉太上老君等，庙北有龙头（石）吐泉水”，村民世代以传与多地方志记载相符。
清乾隆高登科版《宝鸡县志》（人物）“关令尹喜为周大夫，得老子道德书，俱游流沙，莫知其终，自著书九篇曰关尹子”。
清顺治版《宝鸡县志》（北京图书馆）“关尹喜故宅”在（宝鸡）县南十五里通仙观。老子西游散关遇尹喜著老子《道德经》。
民国十一年版《宝鸡县志》卷七（祠祀）“通仙观在（古宝鸡）县南十五里，大散仙人（老子）成道处”。 卷九（人物）“周尹喜为散关令”请老子言五千言（尹喜）书为《道德经》。 卷十三（古迹） “宝鸡有尹喜故宅”在（宝鸡）县南十五里又名通仙观，有张（三丰）丘（处机）二真仙迹”。
乾隆三十三年版凤翔府志: 卷七艺文 明代信阳学土何先明散关诗“……青牛不复返，空诵五千言……”
明代万历十六年（1588年）巜王世性地理书三种》《王太初先生五岳游记卷五之巜入蜀记》载：“蜀道当自宝鸡古陈仓始。七月四日乙卯，出（宝鸡）县南门渡渭水，十五里至（益门）镇，关尹喜故宅在焉……夜宿冰河（今凤县秦岭车站处）……”。
诗咏 老子散关著经
唐王勃 咏《散关晨渡》关山凌旦开，石路无尘埃。白马高潭去，青牛真气来（白马 宝鸡伯阳山白马庙。散关、白马、青牛写一起，证古大散关位置 ）。
凤翔府判官 苏东坡《游天台山》（宝鸡伯阳山之地）登高望远众山小，若不著经也枉然。
魏 曹操 秋胡行 ——晨上散关——（恨不能也西行修仙）
晋 孙绰《游天台山赋》“皆玄圣之所游，化灵仙之所窟宅”。
元 罗霆《呤先岩》（老子会尹喜）“道之所隐即仙灵，心印散关道德经”。
旧壁题诗一首：“通仙观依南山，疑有仙人驾鹤还。不见真仙丹穴冷，空余灵观白云间。” 等等。
古迹地方志记载史事，准确率为什么高，是史官、乡贤严谨记本地事的传统学风。现在有的书城卖的《水经注》 整个就没有渭水部分.....应区分。
经多志、众文、现场反复考察论证，其久寻之址，由于历史变迁，交通巨移，囯道变村、社道，通仙观，尹喜故宅，关帝庙（包括民、清“禁采蓝草令”文化）已经文化重叠于神农炎帝陵寝的大秦岭常羊山下，集幽静与神奇险峻于一体，于中原而陕西关中至古益州(秦国（陕西）-（巴蜀）成都)古“国”道起点，清姜河畔炎帝故里，今宝鸡益门铺清姜河畔一址。
三、 当代研究老子出散关主要历史性活动 学术成果要点：
1、至到21世纪初，2006年11月“中华民族文化促进会”，“甘肃省政协”联合主办，省港、奥、台侨委、省知识经济可持续发展研究会承办“首届老子文化国际论坛”在兰州召开。划破了老子出秦东函谷关“世不知其终”的历史局限误传沉寂。全国人大和全国政协领导发贺电。国家文化部长，中国社科院，联合国教科文组织亦到会和支持。中国大陸（道文化学家胡寽琛等），兰州大学，台湾，香港，美国，德国，法国，加拿大，意大利，奥地利，韓国等13国著名大学专家参加。甘肃省党、政领导和国家博物馆领导以及省社科院领导，甘肃各地方政要亦参加会议。论坛就“老子与当今社会” “老子哲学与世界和谐” 以老子出散关为背景围绕“老子在甘肃”，等展开充分交流。推动了老子文化的历史性研究，发挥其超时空，超时代，超民族性历史价值弘扬。与会者到老子文化名胜陇西郡，临洮“伯阳宫”等实地考察。发表了著名的“兰州宣言”。
2、2017年6月“中国 宝鸡 大散关与老子文化学术研讨会”
全国著名学者，宝鸡市社会科学界近四十人参加，《宝鸡社科》《道学之音》等发综述。
担纲论文：《论老子的治国理政思想》 著者 原中共中央宣传部理论局副局长，国家社会科学规划办公室主任 董京泉。核心论点，老子“无为”哲理的核心是“不妄为”而“无所不为”。基本原理是“治大国若烹小鲜”，“神”“鬼”“圣人”“互不相伤”之“道莅天下”的综合平衡。
核心论文：《老子出关新探》著者 中国老子文化研究院院长 邱峰。核心论点，（一年三次对宝鸡及大散关考察成文） 司马迁《史记》言老子“...见周之衰，乃遂去，（西行）至关”之“关” 明为今宝鸡“大散关”。众多方志、文献落地了老子出大散关基本学术根据。
3、2017年9月“中国 新疆老子西行寻踪考察研讨会”。以同年6月宝鸡讨论老子出散关成果为背景。全国老子道学文化研究会（一级）支持 、创会会长，全国省、市、县、大学近三十多学者参加。新疆阿克苏市人民政府、中国老子文化研究院主办。
担纲论文：《老子西行考的意义》著者 广东省国学院长 社科院副部级研究员 广东省老子文化学会副会长兼秘书长 柯 可。核心论点，大散关设“关” 在西周以早，历史文化底蕴丰厚，从散关延伸研究出老子传道远至今印巴控“克什米尔”。考察团三十余名学者足迹及克什米尔国内以近喀什、和田、库车、昆仑天山、塔里木盆地、乌鲁木齐等多地。疏通了老子道学先于，并从本源上影响西方哲学的时空关系。
4、2019年“中国 天水 首届易经道德经与人类和合高峰论坛”
论坛主席：全国政协常委，中国道教协会会长任法融，中国老子道学文化研究会会长助理刘高奇，中国老子文化研究院长邱峰、天水市人大负责人（著名学者）安志宏，中国老子文化研究中心负责人陈大明等。
担纲论文： 《老子其人其书的考据》著者： 中国社会科学研究院博士生导师、《中国道教大辞典》主编，《道学通论》著者胡孚琛 （学界有称其为道学、丹道学双料泰斗，一年两次亲临宝鸡考察）。核心论点，老子比孔子应该大50岁。汉、秦时代，已经把李老聃（李耳），老莱子、伯阳父（甫），太史儋合三为一 ——老子。司马迁言之老子至“关”经近四十年关注研究，考定是散关，非函谷关--（此文置天水老子文化学会会刊“语者言”创刊词等）。
胡孚琛，原中共中央理论局副局长、 国务院社会科学规划办公室主任董京泉，中国老子文化研究院院长邱峰，全国（一级）老子道学文化研究会会长助理 、北京华夏文化知古院院长刘高奇等主要因研究老子出散关为主要课题参加会议。
笔者参加考证和主编了上述三次重要专业学术论坛的“论文集”。
5、专著 二十年考证司马迁所述老子出关是宝鸡大散关《老子隐迹考述》（方英华）由（《甘肃人民出版社》）公开出版发行，2022年以来，已经付印第三版。老子西行文化研究成果有了规范的学术专著。
6、公开发表的专著 论文主要有；《中国文化出版社》（老子为什么是世界哲学之父），《老子文化的国际影响力》，《中国图书出版社（老子西行文化考）》及“中华名人数据库” “环球咨讯” “教育品牌” “中华新闻网” “文化瞭望之窗”等主流网站。 《道教之音》（平实综述）老子出散关，《中国宗教学术网》发“老子与大散关”专文。
四、 延伸证据更具力
散关附近后世又有古楼观唐（元）版本，并且有老子“说经台”，磻溪宫元代皇家石刻老子《道德经》（已送藏国家版本馆）版本。比较可惜的是，虽然把浙文《关尹子九篇》归于古楼观，但众碑刻（如《中华道藏》84页引《正统道藏》古楼观.... 尹喜、老君、升天台....秦汉铭记。）传记基本说老子在古楼观台“飞升”，散关所记载尹喜修习三年后入蜀（青羊宫）与老子而随，因此缺失了可以落地（比如不是“飞升”疑云，而是从楼观到散关等）的寻踪依据。而伯阳老子与“尹喜”在散关附近及以西的活动记载独立清楚。楼观台与老子“飞升”的“关伊子”与出散关的“尹喜”也为两人？
众多先秦文献就有关于老子的活动记载，《战国策》的（齐策）（魏策）就始有“老子曰”原话内容引用。散关丰富的老子文化及田野踪迹群证，可以为历史上真实的老子其人其经以证。
湖北荆门1993年出土的竹简《老子》，虽不足2000字，却可为老子最早版本出自春秋末，世界哲学起源于中国“买单”；1973年长沙马王堆出土老子《道德经》帛书残卷，虽残缺字数约达30%，用他本补齐的“帛书版”无法被学界认可，但“字位”清楚，可以为竹简本以后在汉初有过五千四百多字的《道德经》（所谓“德道经”只是入殓、出土时顺序原因而也）“买单”；巜河上公章句》 《王弼注版》老子《道德经》可以为老子《道德经》成为世界上文理通顺，哲理最丰富，逻辑较前更清楚的哲学系统“买单”；河北易县、邢台，江苏镇江，陕西周至楼观所刻《道德经》虽无具体行为人或时间记载，但楼观说经台是公认的皇家道观，可以为老子《道德经》通行版本“买单”。
元代宝鸡磻溪宫石刻老子巜道德经》，因磻溪宫是宋末元代“活老子”丘处机修、成道的古道观，即全真龙门派的祖庭而独珍。又因成吉思汗于太祖十九年（1224年）拜丘处机为国师，并下诏改观为宫享巨尊。学术上是已见历史沉淀丰厚的最后一幢（部），反映道家本质思想更为帖切，对读懂老子“无为而无不为”核心思想极为方便、少见的“皇家”道宫老子《道德经》石刻版本。更因其该经暑名刻记是由皇家王、侯，朝廷核心命官主持，地方政要，十方宫观会首及民众参加，经刻版本由国家专职官员“玉册提举”发布，同宫的《丘处机真人内传碑》又记载所刻版本是第一夫人皇“（元）妃送藏”…… 经勘校，经体内涵具已见版本哲理至富，逻辑极为通顺清楚，故磻溪宫老子《道德经》以独有的时代丰厚度沉淀和综合特质，足为所有正统主流通行历史老子巜道德经》版本注脚埋单。或者就是学界比较关心的老子《道德经》“共本”的线索存在。更为珍贵的是，经后所暑铭文清楚记载，构成了磻溪宫老子道德经是历史仅见的国家、皇家、道家正统版本。
聚焦老子西行及西部道德文化建设，“老子西行资料搜集研究课题组”经过多年调研准备，2024年9月18一20日在宝鸡渭滨红色商圈举行研讨会。
课题组先后参观了宝鸡中国青铜器博物院，周公庙，磻溪宫，太虚观，大散关，金台观，龙门洞等老子及道文化历史存、遗迹。参加人员有:课题担纲，西北大学中国思想研究所教授张茂泽，研究员陈宏新、长安道学社长张红、陕西省道文化官网总编付薇等一行五人; 二级巡视员，原宝鸡市委宣传部常务副部长、市新闻出版局局长魏武生，渭滨区人大副主任王建强，原宝鸡市政协副秘书长、 研究室主任、 宝鸡市老子文化研究会学委会副主任、首任书记朱玉林，宝鸡市政协笫十一届常委、西北大学EMBA硕士，宝鸡市老子文化研究会党支部书记兼会长易渲承，宝《宝鸡日报》相关负责人金建斌、胡宝林，宝鸡市政协常委 、西北大学MBA研究生张芷玮，中国民俗学会、陕西民俗学会理事李福尉，宝鸡市老子文化研究会副会长 人体生命科学专业委员会主任李甲良，宝鸡地域文化学者李春林，央视宝鸡栏目组总监君亚妮等。
魏武生：现宝鸡城区，是一座因交通、“西迁”、“三线”四十三类工业结构建设而发展的城市，研究他的文化结构和底蕴，需要从整个丰富的文化圈着眼。辩证唯物主义立场是学术生命的根本保障。
朱玉林：我们创建老子文化研究会，是为了系统了解老子文化内涵和关于他的深刻历史成因。我个人发表了20余篇关于老子出大散关著道德经的文章，必须遵守的是以历史文献证据为前提。
王建强：老子文化在宝鸡，尤其是渭滨区，是一种丰富的千百年自然流传资源。经过学者的文史资料及田野考察论证，构成专业的学术系统。需要按照习近平主席2024年9月10日视察宝鸡中国青铜器博物院时的指示“中华文明五千年，还要进一步挖掘，深入研究、阐释它的内涵和精神，宣传好其中蕴含的伟大智慧，从而让大家更加尊崇热爱，增强对中华文明的自豪感，弘扬爱国主义精神，把中华优秀传统文化一代一代传下去”精神，规范提炼散关老子文化，清楚准确地传承下去。
李福尉： 从省内外大量文献、理论综观，老子出宝鸡大散关著道德经，是千百年来宝鸡官方记载，民间普通流传的平实文化。
张芷玮：关于老子文化研究，应该着力于尊重排他性的历史依据，务实求真，正面宣传，守正弘扬，科学利用。
“老子西行资料搜集和整理研究”课题组，西北大学中国思想研究所张茂泽教授: 宝鸡的炎黄文化，周文化，秦文化，是中华文明重要发祥地的代表性文化，其中一以贯之的是道文化。周公庙，磻溪宫，钓鱼台，大散关，金台观，龙门洞，景福山，天台山，伯阳山，长寿山为主体构成了林立的文化遗产。这些文化资源有世界影响，代表当时华夏文明最高水平。值得进行专门研究。
大家一致认为，应该组建相应的全面协调性道德文化研究机构。
五、 老子道德文化的西周背景
欲知大道，必先为史。
西周文化成就的特点：德治天下的基本国策原则，参透天、地、人的数术逻辑系统(同易)，和谐为本的礼制（周礼 伯阳父断案例）司法秩序，敬老、照顾弱者的社会风尚规范。
然而，虽然地方县志记载清楚，随着历史的变迁，散关由周代边关、汉唐的京畿之地、关中门户、两宋极边意义随元统一南北宋朝以后，国都东迁北上其战略价值日渐式微，似“西虢国”在周历王三年（前879）东迁至今河南三门峡上阳地区史谓南虢国，老子西周或春秋时西行所出之古大散关，今“关”之部分表面概念被现代交通方便、地处中原的秦函谷关所替代，被一些世俗所以为就成为既成。如果再受地域情感、旅游开发的经济利益使然，连学人本应该据有的良知慧能也有可能受到影响，李代桃僵的典籍误传就会屡见不鲜。一事多表，在交通和信息交流闭塞的古代属于情理之中。
然而，凭丰富的地方志（优先于文人学者 各地道士的表述以传）已经考明“尹喜是秦天水人，散关令”，尹喜候“紫气东来”于散关，是现代交通信息现代化条件之所幸。
《道藏》中也多有老子出西关赴西域化胡的故事。老子在楼观台讲经之事，《汉书 艺文志》录《关尹子九篇》（道学实论）下注尹令“名喜，为关吏。（喜去吏而从之的地方是“关”，不是“观”，故周至楼观台道观碑记也是“说经台”而非“著经台”或者“授经台”，与散关记载的著经、授经并不矛盾）。老子到散关著道德经的重要历史原因，明显是从散关到周“至”是西周“德治天下”，已经是有成熟的道与德（道法德术）的结合体系。道、术文化的腹地西周以前，今宝鸡（钓鱼台）已经有灵魂人物姜尚（即 子牙太公 前1915年或1036年殷末至道《六韬》略家，西周开国元勋），被周文王访求得之而平殷商统天下，而西周平定商的历史理论依据突破就是“德者治天下”。西周文化的本质就是道和德的有机结合既老子集大成的道德（经）体系文化的前置系统。所以，划分中国文化时代属性，起码西周时代是天水伏羲庙所彰示的“开天明道”道统文化。汉代把孔子思想归结成较独立学术体系后，形成儒学，但其本质仍然是中华道统文化。散关内外一带（如天水至宝鸡《宝鸡县志》记载的“伏羲徙治陈”“黄帝都陈”，黄帝天台山祭奠炎帝尝百草以救民而终典故等等。炎黄文化在散关一带沉淀为西周文化，西周德治文化厚集之地便是润育道德经的天然背景素材。而最终西周幽王“之衰,”或者东周战国诸侯倾扎，生命塗碳环境，已经失去践行道德教化的条件，老子出散关西行“化胡”的主、客观原因到此非常清楚。
认识与确认老子出散关的意义，一是有内涵地尊重史料逻辑，还原老子文化来源的辩证唯物史观，二是科学地认识道德经的丰厚西周文明落地特质、以连接和还原老子道学是西方哲学之源的实际时空关系。
作为老子西行必经之地的古陈仓今宝鸡，歧山与周文化的本源(周太王—古公亶父，王季—季历，周文王既周三王墓、庙至今专人看守)关系，厚有周公姫旦（西周开国元勋）演《周易》，制（奴隶社会时的第一部社会管理规制）“周礼”，是周八百年历史的肇庆之地。《正统道藏》和《凤翔文史》等记载古雍州今宝鸡凤翔的老子故居唐改“启圣宫”，丰富的青铜器和综合出土文物，方志、田野故址，强有力地有效支持和保障“老子出散关著道德经”的综合环境要求。
六 、吉金铸华章
考察历史文化的次第依据应该是：传说——文献——地方志——出土文物符合历史逻辑的铭文，特别是青铜器铭文。
司马迁例“老莱子”为老子人选，其学识洞察力，经受住了后世学术检验。
至（出）“关”者，以追求“靠谱”为道纪，我们的目光不得不客观地又聚焦于司马迁《史记》所述三个老子参考人选的西周“老莱子”。
西周文化背景是老子西行“去周”而不是东行、北行、南行去周的主要文化和大环境重要因素。按《上海人民出版社》《西周史》著名史学家杨宽引《国语 周语 郑语》等典籍记载反复论证，整个周代客观上符合“老子”道德经学识水平高度的历史人物，就老莱子伯阳父，从汉代朝廷将老子行踪往西看到2003年宝鸡出土，著名的青铜器逨鼎、逨盘铭文得以证实。
老逨子（2003年宝鸡眉县出土青铜器“逨盘”铭文，显示真实西周史及璀灿文明的同时，也反应出单逨家族：其八代父、祖辅从周文王至周幽王之父周宣王十二代周王）一伯阳甫，巜国语》（周语 郑语）《西周传》多有记载的周史官伯阳甫（或曰伯阳父），周幽王时的太史（应该是见周幽王失道至烽火戏诸侯之衰，乃遂去.....）。《史记 周本记》《西周史—杨宽》祥记了伯阳父首提阴阳学，释地震原理准确预测周国运将衰之超前超高学问。又史得知，郑恒公时史伯为周幽王之司徒，史伯即伯阳甫，又称“太史伯阳”，司马贞注唐本《史记》《索隐》也言“老子字伯阳 ，号伯阳父”。《史记 周本记 集解》引唐固曰“伯阳甫，周柱下史老子也”。学术界有人认为老子《道德经》是西周单逨伯阳父修了周的德论或者道德论，李耳作了道论，秦、汉时已经神话了老子并将李耳，伯阳父并称为老子。循这样客观历史解释，老子巜道德经》年份经龄，至少需要提前200——300年。而纵观宝鸡周以前的姜尚道文化和西周的道德文明成就，老莱子单逨也具备著道德经的学识与阅历。
出散关老子者，在司马迁笔下所例三个可选老子原形中，宝鸡眉县出土西周一家拥青铜器超天子九鼎而十鼎，逨盘这样重要的青铜器铭文特别器物，由器及人，由人及史之重要功能。老逨子伯阳父（史官太师）证据极明极力。老莱子，单逨，伯阳父（甫），老子道德经著者，信息强烈。
与逨盘同期出土的四十三年逨鼎等记载，单逨家族除了于西周建立和行政政绩翘楚，战功赫赫，老莱子被封管农、林业，还历任“谏谏（向王进言，规劝四方左右庶民之人）”， 任“官司历人（司法）”前，王对其进行严格公正与廉政谈话。 整部老子道德经似单逨家族从政心得记录。证：一、 老子《道德经》是落地的西周文化。 二、 司马迁《史记》例“老莱子”为老子人选，是所例三个老子人选中，后世唯一有出土青铜器铭文这样的物力证据之正确押注。
中华经典老子《道德经》的可信来历，终于有一个有证可据，可以说清道理的范畴。
七 、旁证三则
1、 道德经“芻狗”出自雍州今宝鸡凤翔
老子道德经第五章“天地不仁，以万物为刍（芻）狗”。圣人不仁以百胜为刍狗。虽然此“刍狗”已经有多说，但偏是古大散关今宝鸡出土的研究西周断代史文献重器青铜器一一“散盘”里，竞有三个“芻”字，分别为芻（逨）、芻 道、陡芻，都好像是在说当时西周几个大地名的土地边界问题。老子道德经里此狗到底指什么？可以理解为，天地与万物、圣人与百姓之间互不相强，利以润融？大典道德经里竞有两个“芻”，西周文化重器逨盘里有三个“芻”狗，“芻”在古今文字都属特别强的专用字，最早出现于甲骨文的“芻”勘不出具体所指，最早出现在有文意内涵是在“散盘”里的三个“芻”，这个时期“芻”的特指已经是割草喂牲畜，或者牲畜消化草料，“狗”字也有本指一种植物（如止血消炎的“毛狗儿”），或者毛未刚之小“芻”，只是现代才演化成“刍（初步或小的意思，但字形又返回用刀割草）”。《正统道藏》和《凤翔文史》都记载“凤翔县城北十八（十五）”里有老子故居，唐改启圣宫”。而史料记载“老子散关（以宫为证散关之国含凤翔）著道德经”和“散盘”里的三处“芻”均出自同一地域的西周时期，散盘之“芻”和道德经第五章之两处特定之“芻”很难否认没有关系，故道德经第五章之“以百姓为刍狗”，目前普通译成“用完扔掉”之存疑。应该是指让哪田野里劳作的民众和山岗上的万物“顺其动、植物适者生存，自由转化、自然生衍”，或者是指让“绒毛未刚之 小芻”自然生长才比较贴切。
向老子道德经深“真”处科学进发，除了利用“散盘”之“芻”核正道德经第五章原意外，我们还可以用这种原理如是校正道德经第七十四章即“.......若使人常畏死，而為奇者，吾得执而杀之，孰敢......” 以前所有释经者基本都认为老子在这里是提倡”杀一儆百”，但我们在校勘宝鸡磻溪宫石刻老子道德经时，系统疏理了老子的整体核心价值观，即慈悲戒杀为主体，此处明显应该是释为“孰敢滥杀（民众）？以伤江山社稷”，所以要建立司法机构主管慎杀。我们仅举这两处思考，异曲同工，求是以直抵老子文化本来。这如同，当年（2O15年），我们邀请全国专家到宝鸡讨论《周易》文化的发祥地问题，这更本是一个“公”“婆”各说有礼的话题，但我们提出，《周易》中好些陕西方言，特别是履卦“履虎尾，不咥人”的“咥”字，连陕西都少有地方这样说，虽然甘肃人也说，但不如岐山“地道”和普遍。“咥”，纯纯地道的宝鸡岐山“吃”之土话！有力地支持了《周易》发祥于“周人”发祥地宝鸡歧山的论点。所以，重视古方言校勘古经典非常重要。
那么，道德经里的“芻”狗，是不是也有与“散盘”里的 三个 特指词 “芻也有联系呢？ 宝鸡凤翔出土的“散盘”一一古散国记录西周土地制度与管理的青铜器“盘”中的三个“芻”与巜道德经》中的两个刍（芻），处于同一地域、同一时期、同一历史文化层面，又因为“刍（芻）”字在汉语中的少见且特定单用性强，至少可以作为老子道德经语言历史地域、环境背景重要的参改。也就是说，由咥”而可靠（参考）考证《周易》发祥地，古散“盘”中的三个地名特指“芻”与巜道德经》中的两个刍（芻）相联系，增强了“老子散关著经”的地域信质关系。
2、无主巨金该归谁
1992年（比湖北竹简老子出土早一年），在多份方志、 史料记载的“尹喜故宅一通仙观”旧址附近，即今宝鸡“清姜”（社区）益门镇（堡），因建一个电器厂挖地基出土了著名的“清姜二号墓”，在这个双层无尸“墓”里，居然出土了3000多千克黄金及制品（总金近4公斤，在出土的225件組器物中，其中金器80件組，玉器93件組，春秋时代罕见的金合成铁20件，其他珍异众多）。 不见西周青铜器记载中的实用类和礼制品类，（相较于宝鸡实用类和礼制品类青铜器、四川“三星堆”思想性青铜器之部分区别）基本是兵器、马器、金镶玉，高规格玉器等，其中的20余件铁及铁合金制品将我国冶铁技术提前了几百年。它的特点在于，大宗小“墓”，随意堆放，且无尸骨。其黄金量居全国同期（春秋末）出土的总量之首！应了一句古语，穷（沒有）也愁，富（有了）也愁。这么多高级别、罕见的春秋末黄金、饰、珍贵象玉制品，它是从哪里来的？愁住了考古和文物理论界至今。黄金以亿吨计算的今天当然无法衡量当时两三公斤的价值，它的“奇怪”更在于，在宝鸡风翔出土同时期（春秋末与老子基本同时代）更著名的秦景公“秦公一号大墓”除青铜器，铁器外，基本少有黄金及黄金高级制品。考古理论界又转向另外一种探讨，这是不是当时北方哪位“戎王”所有？问题又更在于，在那个时期，哪里来的比秦王更强大、富有的北方“戎王”？
这就好比西安博物院的“李诞墓志”，我们老学界没有介入前，考古部门基本是把“李诞”当“来自印度贵族婆罗门，毙藏于今西安北郊，傍老子名气立石以传”方向在寻找研究解释。当时，我们向考古部门提了两个问题：一，如果李诞是印度纯种婆罗门人，其棺椁上为什么满刻的是华夏核心文化的“伏羲”“女娲”“五行”“朱雀”“玄武”之类，而不是可以丰富表现的印度贵族标准性图案信息？ 二， 在中国历史上，有哪个朝廷或者皇帝会在一个“外国人”死后还将一个“州”的国土及行政长官（刺史）追封给他？这是不可能的。明显，我们老学界问的在理。“李诞”，就是按计算老子西行约三十代从古罽宾国回到中土的后人，又珍贵地铁证了老子西行所至。也提示，老子文化学界，求真务实，注重逻辑，独立思考的重要。文物本身就在说话，我们需要的是关注和思辩能力的培养和提升。
至于宝鸡益门镇（铺）的出土巨金来路，短时间内我们也没有现成的挚理解释，只是可以为这一悬案提供一个思考方向一一 宝鸡大散关历史上本来就是一个带“国际性”重要的缉私大关！关令尹喜把缉私巨金藏埋在了地下，随老子西行，而后又无有完全信服力的归地，巨金便成为了无主之财至公元1992被发现。
3 竹园沟：位于今宝鸡天台伯阳山下，大散关既“通仙观（尹喜故宅）侧内”，根据《宝鸡古道文化论集》资料显示，老子出关的周代时期，古大散关（因地处于八百里关中与秦岭、陇山相交u型秦川口底）气候带，“树、竹丰茂”。条件先决地解决了老子与弟子关令尹喜一起说、刻著五千言《道德经》的物质条件——竹子（离西周很久的汉代才有用于记载的纸张。不长竹子的地方怎么书、记、刻、传五千言道德经？）。
八、 老子西行学 学到了什么
从司马迁（前145一87年）《史记》言老子出（至）“关”世不知所终，到饱学博古的襄楷（公元l88年）上书汉恒帝：“或言老子西入夷狄为浮屠（创佛教的前身浮屠教。这里的“夷狄”应该是指甘肃以远，有大量原始浮屠教存迹的西域新疆36国概念）”，时间仅隔二百来年。这不仅是对老子认识的进步，也说明，无论华夏社稷天下如何斗转星移，对于老子这位人类圣哲绝学“神仙”，无论是帝王还是贵族学界尤其是民间，没有一天忘记过对其关心关注和崇敬追寻与顶礼倡导。
2006年11月在兰州召开的“首届老子文化国际论坛”。划破了老子在“长安”以东就“世不知其终”的历史大误解认识局限。
2017年至2019年以来，全国老子道学文化研究会创会会长胡寽琛领衔，中国老子文化研究院院长丘峰及全国各省、市、县、区老学机构及含大学近四十名余专家学者，先后有组织地对全国老子文化、田野存迹进行了全面系统的考察、学术研讨。因为，老子的重要叙事遗迹，学术产生及沉淀都是比较集中在当今洛阳一散关—甘肃—新疆之间的中国西部，故学界称其学术为“老子文化西行学”。
这是一次对民族核心文化的学术推崇，情感，担当，不辞艰辛付出的集体觉知行动。我们看到了，对中华文化博大精深追求探寻力量的持之以恒和生生不息。西行活动首先看到了河南、陕西、甘肃人民政府及民间对弘扬老子文化的巨大作为和历史贡献；新疆学界和民间对挖掘、弘扬老子文化的迫切期待。河南洛阳栾川建成了高标准老子文化朝山圣地，灵宝建成了三千亩地的老子文化展示风景区，进入陕西，终南山楼观台以“说经台”为中心展示老子出关以前丰厚的史存；古陈仓今宝鸡保留的关于“老子出关”的众多、丰富的方志、文献，政府支持并依法严格审核校勘编撰专著，文籍厚存，田野遗迹众多且成链，充足地说明伯阳老子出关前的庄严存在，以及出关前著有道德经的庄严理论系统和说明；“老子出关”证据链系统里的核心正史重证。《水经注》等为我们民族珍贵地记录了这一伟大历史的文脉事件”。该注基本是一改行文风格停笔凝思，满载重负指“散关以西”（指今天水麦积区一带）有因“老子出关”后，因济世传道留下的“伯阳城”等地域美名，并明确记载散关内外这些珍贵的田野道德人文呈现情况是因为“老子传道所径而播名”。
在青藏高原的东面，甘肃中部，陇右重镇临洮县，有超然台“伯阳宫”……兰州“兴隆山”老子“太上老君”信息很强烈，这些都是“老子西行证据链”的加油站。也是这里产生《甘肃人民出版社》出版的《老子隐迹考述》一书的历史必然。根据临洮学界的表述是：“老子出散关，驻临洮，经甘肃河西走廊的张掖、高台、酒泉而今内蒙古弱水居延海”一带（化胡）传道又回到了临洮“飞升”隐迹。这张路线图，应该是对司马迁《史记》笔下老子至“关”地（大散关）在群证支撑条件下的正确段落定位，其历史功劳大且实。但它完全可以延伸的空间是占中国辽阔国土地域六分之一的新疆全境。我们考察团体对这一部分“看到的是”：历史上争论不休的所谓“老子化胡”事件，原来基本点是今天张掖、武威、酒泉、内蒙古弱水居延海……更远至新疆地区，因为各地民众都以能够极早时代就受大道老子教化为荣，乐于为以老子“流沙仙踪”“弱水传道”“化胡”（教化胡人等）真实历史事件“买单”！历史上对此话题著名的“道、佛皇庭相争（道学力推此事，佛学界否认此事，历史学界一脸茫然）”，在今天看来，究竟为一场信息不畅通条件下的无用功课而已——老子西行“化胡”说，老子道德文化西行施教化事件为真实的存在。
嘉峪关的“老君庙”，为证实老子西行深入流沙的重证加持。应善护之。
2017年9月25日至10月3日，新疆阿克苏市人民政府承办了由全国老子道学文化研究会，中国老子文化研究院支持、举办，各省、市、县、区老子文化研究机构近四十名学者参加的“中国新疆老子西行寻踪考察研讨会”。会议交流勾通了大量国内外（含印度等地）老子文化研究信息成果。田野考察方面：库车王府及太极广场，阿拉尔市塔里木大学西域博物馆，热瓦克浮图塔（寺）遗址，克州三仙洞，克什米尔以近国内边城喀什民众为我们“西寻”代表团举行了“入城仪式”，参观了和田博物馆和相传老子与释伽弁尼相会的洞府，其间与阿克苏市政府，阿拉尔市政府领导，和田地区专员及相关专业部门领导，就新疆丰富的老子文化存迹及历史文化层面进行了深入座谈研讨。为了老子文化考察的本次历史大事件更富成果，部分专家又组成“小分队”，10月4日开始继承考察，在和田郊区发现了不属于中国任何朝代年号和西域本土有记载政体文化的“大道币”，证明多经典记载老子在西域今新疆建“大道（建德）之邦＂的可能性和真实性，参观了先有道观后有市的乌鲁木齐“红庙子”，参观了位于相传当地民众争迎老子的“四道岔”“换马山” 乌鲁木齐市“老君庙”，乌鲁木齐博物馆，返观了位于喀什60公里，《正统道藏 张道陵传》中记“张陵访西仙源”处的“莫尔浮图塔及”禅坛。有研究认为：此为张道陵所创正一道与老子西域所创浮图教的直接学术关系（疑中国道教的“出口转内销”）。大家还到伊犁参观了“八卦城”等西域名胜。新疆学术界不欢迎把新疆叫“西域——” ，认为这里自古就是华夏西部且最早由老子道学文化所开发的故土。
大量的关于老子西行陈迹记载，证实了我国民俗和宗教之称“西方极乐世界”，背景就是当年老子以新疆和田为中心建立的“不可得而亲、疏，利、害，贵、贱”—— 平等互爱的大道“建德之邦”“浮屠道”社会。
刘向（前77年——前6年 汉宗室大臣 目录学鼻祖）《列仙传》言，＂老子传道入大秦”（大秦，老子时代后， 汉对波斯的地域称谓，站在“流沙“ 曰大秦”，当然不会是指原中土汉邦秦地）。并赞“尹喜与老子俱济流沙，同归妙趣（正果）”。
唐道宣《广弘明集 笑道篇》言“尹喜罽宾（今中 印 巴克什米尔）檀特山中访老子”（这个记载和西安博物院藏出土文物“李诞墓志铭”，组成了老子西行远至今帕米尔高原——中亚的铁证）。
尹喜到帕米尔高原（今克什米尔）寻老子，印证了两个事，一是尹喜与老子在大散关分别时，老子约其“千日（当然可以是数千日）后”到成都“青羊肆”相见。而巜阿槎末菩萨经》（著名学者陈大明在西行考察论文里有专门论述）清楚反映表述释迦牟尼及其弟子在缅甸南部与尹喜及老子论道的强烈信息。可以反推老子师徒走过以成都为起点的“故”南丝绸之路（比经河西走廊的古丝绸之路更早。“巴蜀”二 字就有象征两条蚕虫意味，古蜀国就是蚕虫、丝绸故乡厚义）。此路可以经成都、云南、缅甸而古印度，或者由成都、云南、缅甸水路斯里兰卡而古印度，（或者有可能仍水路经亚丁湾而西方学者认为的老子西行至远古希腊雅典）或者返方向从印度经尼泊尔、缅甸、云南到成都。“缅甸论道”一事只是去或回来时的问题。这也就全面解决了尹喜老子印度南行成都，与西行甘肃新疆而印度的一系列空间矛盾问题。再者，临洮自古就有通往巴蜀四川的通道（今已经有了高速交通条件）。《老子隐迹考述》著作者，笔者的乡贤方英华先生没有注意这个情况才否认老子南行的可能空间，就是这个视野造成的客观局限。笔者在甘肃省老子文化研究会笫二届一次大会上提过这样的观点：已经无力否认的考明，新疆地区有大量的老子文化存迹，足够说明老子出了嘉峪关及更远！甘肃老学“以其切割式表述老子从酒泉返回临洮，不如尊重已经考明的学术依据，表述为老子从印度返回临洮（就可以和有可能走成都返回临洮；就可以不用否认成都“青羊宫”与《宝鸡县志》记载，老子与尹喜在出大散关（益门铺）分别时相约的“修行三年后南行成都（青羊肆）相见”的道统文脉关系）”。而且也不需要其他历史学者以探索老子前后两次出大散关来解决处理这个学术难题，老子从酒泉或者印度“返回”临洮其原理和逻辑是一样的，只是不与已考明的丰富老子西行学“事实”产生明显的矛盾，或者被老子西行新疆及更远证据“大环境”所自然否认。
下面这个重证，结合“尹喜罽宾檀特山中访老子（今中 印 巴克什米尔）”，不仅可以全面否认憶断老子在洛阳近郊就不知所终的历史局限性误会，也更可以充分否认老子西行止于甘肃说一一
2017年8月，宝鸡市老子文化研究会分别邀请中国老子道学文化研究会著名专家，中国老子文化研究院，广东省社科院副部级研究员，国学院长及老子文化研究会负责人，福建省老子文化研究会等负责人考察了西安博物院（小雁塔），存放于附一楼西南角的“李诞墓志铭”一一这应该是老子西行所至今印巴地区的厚重“铁”证一一 西安也因此成了老子西行至远证据的定海神针。学界已经建议博物院，将“李诞墓志铭”这一涉及东西方哲学关系的文物从轮流展出善改为常规展出，以利于国内外学者客观研究世界【哲学】历史文化。 原志如下：
周故邯州刺史李君墓志铭
“君讳诞，字陁娑，赵国平棘人，其先伯阳之后，祖冯何，世为民酋。考傍期，不颓宗基，君禀玄妙气，正光中自罽宾归邦。太祖以君婆罗门种，屡蒙赏。君春秋五十九，保定四年，岁次甲申四月九日冡万季里宅。皇帝授君邯州刺史，其奉闰月葬中乡里。长子槃提恐山移谷徙，声谥无闻，敬镌玄石，以传不朽。”
我们和广东参加考察学友研究其大意译为
“墓主姓李名诞，字陁娑，原是赵国平棘（今河北赵县）人，其千年传承的几十代先人都是伯阳（老子字伯阳）的后裔，先祖冯何，也世代都是西域部落民众的酋长。直到父亲傍期掌权时期，也没有废弃祖宗开创的光辉基业。李诞更是禀赋了中土道德及道教文化的玄德妙道之气。他在北魏（周）的正光年间（520年-525年），从中亚的罽宾国（今帕米尔高原中 印 巴克什米尔一带）回归东土祖国家邦。北周太祖武皇帝宇文邕（543年-578年），有感于李诞虽是远道万里而来的婆罗门种人，却能安居中土并为本朝文化经济繁荣尽力，故多次予以赏赐，直到李诞活了五十九岁，在保定四年（公元565年，北周使用过五年年号的第四年），夏历甲申年四月九日在万季里宅去世之日。北周武皇帝还特别授予已故李诞以“邯州刺史”的荣誉称号，让他家人奉旨于闰月安葬他在中乡里，以示恩宠。李诞的长子槃提深恐将来世事变迁，山移谷填，让父亲的赫赫声威和光荣谥号不再被世间所知，特诚敬地将先祖与父亲的事迹镌刻在玄石上，以传世不朽。”
从上述铭文看，李诞之所以能为北周英明的武皇帝所亲睐，生时赏赐不断，逝后破格封官，以示恩宠。绝不可能会是考古界有人认为他是中印交流印度使者那么简单。它所提供的重要信息至少有三点：一、李诞聪明善思，善于学习并吸收中华道文化的智慧，表现出由衷的爱好和玄德妙道的特异禀赋。二、李诞以其深厚的中华文化底蕴和修养，曾为北周与西域各国的友好往来，以及北周文化经济的发展做出了杰出贡献，故得到皇帝的高度重视，这从李诞生平原无官职，死后却被诏增为邯州（今陕西彬县）刺史就可看出。三、少年李诞约14、15岁时（笔者疑是同著名的宋奇出史西域也“正光年间”回归，历史事件而同归）就到了西安，在此安居长达45年（520-565年）并取得了不凡业绩，可见西安当时作为经丝绸之路传播欧亚大陆的中华文化中心地位，确实富有东方文化魅力，以致于让李诞流连忘返，为中罽两国的文化经济交流做出了不朽贡献。
李诞墓志铭于2005年9月17日在西安未央北郊出土，《中国文物报》于2005年10月25日报道并发表论述。当然，文物、考古界首先发现的是简单地将“李诞”作为“印度人”对中国文化的贡献，我们老子文化学界更注重的是，老子西行至中亚帕米尔高原相接西亚高加索（接东欧）一带的古罽宾国（当时东西方文化交流中枢）、老子道德文化从这里通过交流再出发南行巴、印，西至古希腊，影响西方哲学文化的及其珍贵的客观证据。
从《后汉书》记载重臣襄楷上书帝王“老子或西入夷狄为浮屠”。刘向（ 汉宗室大臣 目录学鼻祖）＂老子传道入大秦”，“尹喜与老子俱济流沙，同归妙趣（正果）”。唐道宣《广弘明集 》记载“尹喜罽宾（今巴—阿北东部）檀特山中访老子”。再到出土文物显示老子后人“正光中自罽宾归邦”回中土受封的证据出土，互相印证四大历史上各不相干的群体事件的各自真实，构成整体一致的可信证据——老子西行远至克什米尔及帕米尔高原，通过当时的东西方文化交流与社会实践，具国际视野又成体系西传。
九、 李耳出了函谷关吗
这是一个最好在司马迁关于老子“至关”具体地点存在几可表述以外，克服孤证难立，考证出客观、独立、可信证据的学术要题。
虽然，华夏多地具有中华文明史传说记载，遗迹发现，但从可以检視的实体文化文明论，唯西周周是无争议的、具有世界影响力、中华道德文化系统及文化本始故园。随着“老子出宝鸡大散关”问题失去争议意义，《甘肃人民出版社》《老子隐迹考述》老子出关主体结论落在宝鸡大散关水清理白。
“考述”一 书的著者；老子“西行学考察”两件老子文化学历史要事的发起和重要推动学者既不是甘肃人，也不是陕西人，奇在两人都是古巴蜀今四川人。这也为老子西行至“关”问题的完整证据考证链学术成果，客观于能力和水平范围，最大可能从“物理”上排除了学人的地域情感干扰。
司马迁所述另一位老子李耳是否出了函谷关? 这是一个相对复杂的学术历史问题。其答案涉及老子究竟是谁和谁是老子。
这问题的解疑取决于，用什么样的角度和方法研究汉代司马迁《史记》关于老子“至（出）关”问题以外的一个重要命题。
司马迁在著《史记》时，老子这样学问高深，人事低调（更何况今天看来出散关去了茫茫西域），年代越久远其人和事就越依稀。在司马迁著《史记》时已经不得不提出三个人选作为充实老子“真身”和组合认识参考。即一李耳（老聃）；老逨子（伯阳父、 伯阳甫，西周出土重大文物青铜器“逨盘”里系统记载的八代先祖辅助十二代周王建立西周辉煌基业和璀灿文化之显赫家族“逨”）；太史儋。凭所有综合历史资料看，三个人选中比较容易被淘汰的可能性应该是太史儋。剩下或者是将关外（潼关、秦函谷关以外）李耳和关内后出散关的老逨子合二为一了，这也是中国社科院胡孚琛等一线道文化学者的观点。
面对史学界存在的视野狭窄，产生的疑老情况，在校勘编著国家收藏版磻溪宫老子道德经时，我们检索了大量文献，编成了“先秦及古代文献、国际上有关老子道德经的丰富记载”。反应出孔子与李耳老（聃）子的交往中，好多是关于对祭祀，助藏，个人形象品性，等日常礼节性的“问礼”，“孔子读春秋，老聃据灶觚而听”之类形而下问题居多，而在《史记 仲妮弟子例传》中，又是把孔子与周老子与楚老逨子分开平行表述的。《太平御览》引《庄子》所表述中，李耳老子与孔子及众弟子似乎也比较熟悉。
再者，我们检索到的（主要有《史记》等四次 然有更多至八次）孔子问礼于老子分别是17岁（鲁昭公七年一前537年）鲁（山东）巷党；第二次，34岁（鲁昭公二十四年一前518或526年）今河南洛阳；第三次，53岁（周厉王二十二年一前498年）在江苏“沛”地；第四次（应该是晚年）在今齐鲁豫交界处的潍坊市安丘柘山镇一带。这一带也有春秋战国文脉，有“大老子 一 、二…村”，“老子爷村”，“老子峪村”“西老子峪村”……等。当地95％的人姓李，据村民家谱记载与老子在摘月（药）山练丹救民的记载和关系嫡联，安丘董家庄汉代墓藏出土有孔子率众弟子拜见（问礼）老子的雕画。虽然当地整体文宣比较低调，但也有明确主张是“老子（有可能为晚期）故里”。
依据历史资料和田野考察，是以证据为凭的逻辑推理的可靠法门。同为史学家的重臣边韶，奉汉恒帝撰的《老子铭》（权威不亚于司马迁的《老子列传》里的“老子，姓李，字伯阳”。 宝鸡散关天台“伯阳山”，是田野“伯阳”的初始点。为什么散关始有大量“伯阳”田野存迹一一 《水经注》所载“散关以西”现存的“伯阳县”伯阳镇、伯阳乡、伯阳村，伯阳川、伯阳谷、伯阳水、伯阳小学、伯阳路至伯阳渠、教化沟等，“因老子布道而播名”也。据考察，今甘肃天水关于“伯阳”老子文化的存迹三十余处，一直到陇西临洮县东山麓的“伯阳宫”。直到嘉峪关至新疆乌鲁木齐、和田才因“伯阳”信号稍弱而统称“老君”和喀什的“三仙”洞。而中土散关以东（比如楼观台以东）相对基本少有“伯阳“田野证据呈现，学界对“伯阳老子”也提的相对较少。
这样看来，李耳（老聃）一生大部分时间在古陈（楚）囯一带，洛阳，齐鲁及“沛”等地，其后晚年也大多活动于魏、齐一带。他再花大量时间去“出关，升昆仑，西域建《庄子》 《西升经》及其它史料和田野资料已经考证了的践行“建德之邦”“浮图”社会，问题明显，疑云更重。李耳与河南洛阳栾川“隐居”、陕西楼观台等地“飞升”，“出散关”、临洮“飞升”，北魏时还有后人从古罽宾国（今克什米尔）回到中土的伯阳老子很显然不是一个老子。
真理的伟大在于重视证据以长久，鼓励讨论。若论李耳出函谷关以至，我们相信有其实，必有其相似于老子出大散关这样相应的客观、可以独立存在的群体可信佐证（群证）依据，学界也乐见考证其善。因为我们现在已经有条件和能力凭证据，讲逻辑展开可以负责任的讨论而告别信口开河。更希望推动促进老子文化一盘棋，协调表述其果。
十、 国际学界述老子
德国哲学大师黑格尔（1770——1831）
在《历史哲学》：中国人承认的基本原则是理——道，为天地之本万物之源。中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术·····老子的著作，尤其是他的《道德经》，最受世人崇仰”。
德国哲学家尼采（1844-1900）
评论《老子》一书说：“老子思想的集大成《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”
德国社会学家、古典社会学奠基人马克斯＆bull韦伯(1864-1920)
“在《儒教与道教》中说：“事实上，在中国历史上，每当道家思想被认可的时期如唐初），经济的发展是较好的，社会是丰衣足食的。”
德国明斯特大学教授赫伯特·曼纽什（1929-）
在《中国哲学对西方美学的重要》指出：“中国哲学是我们这个精神世界的不可缺少的要素。公正地说，这个世界的精神孕育者，应当是柏拉图和老子，亚里士多德和庄子。可惜的是，我们这个时代的许多哲学著作总是习惯于仅提欧洲古代的一些哲学家，却忽视了老子的《道德经》，从而很不明智地拒绝了一种对欧洲文化的极为重要的源泉”。（本文注：德国学者老子为欧洲哲学之源也是本文重要论点，已经找到了老子到过亚洲中部“古罽宾国”的足够依据，老子思想通过中、西亚传欧洲，形成马克思主义哲学的重要来源——德国古典哲学......）
法国传教士傅圣泽（1663-1739）
“真正的儒教就是《道德经》的教义”。他还提出了神道教的观点，“是否可以说在中国古经中唯一真实的道即代表着基督信仰的神？答案是肯定的。道是救世主”；“道是唯一，是宇宙之创造及保存者，在本质上与宇宙真主合而为一。”
法国第一位汉学家讲席雷慕沙（1788-1832）
老子的思想与“稍后”的毕达哥拉斯（公认的西方哲学之父--本文注）学派和柏拉图学派所提出的学说“有无可争辩的共同之处”。（本文注：毕 与老子同时代、学术比老子晚，疑在当时的帕米尔文化中枢受到老子思想影响）
法国哲学家德里达（1930-2004）
“整个西方思想与民族精神，都以逻各斯（对世界社会和宇宙本质认识哲学--本文注）为中心概念。逻各斯是西方民族精神的最高概念，道是中华民族精神的最高概念，二者惊人的相似，可以说是“逻各斯（事务本质）与道同在”.......
十一、 道统有序 庙大何需皆成佛
考察历史文化，不重演绎，在于认“真”，力克偏执更不认可生造。爱我中华文化，在于其在，不在己有。
老子西行“真相”陕西 、甘肃 、新疆、印度史料和田野证据 已经足够清楚。宝鸡大散关也更明显符合汉司马迁《史记》笔下所指，老子至“关”处的语境综合条件，而且宝鸡及周边包括清水“尹喜故里”所有史料和田野证据可以全面满足老子“至关”的历史背景与学术要素要求。
我们花近十年时间，从史料查阅，田野考证，逻辑论证诸多方面立足查的实，经得起历史文化拷问，搞清楚一个历史学术悬题，是为了遵寻学术的本来老规矩，倡导好风尚。也是针对提升地域经济，旅游产业为主要目的，业已形成的对历史文化“借题发挥，小题大作，移花接木，无中生有，文化搭台，经济唱戏”的司空见贯乱象，以及实际造成的名人“故里”纷争不断，各式“祖庭”满天飞乱象，学术界应该与这些乱象保持距离，践行和强调求实以本，学人品质需要秉承的如是良知，以重证据，还逻辑学术的河清海晏环境。
关于这一方面，学人应该追求的是一不夸大成二，本三不续为四，犳不续虎尾，认识道理的能力。同时，更应该具备对道学历史名人圣地，道家，道教“祖庭”的基本区分能力，学以行稳至远为尚。
这比如，中国老子道德文化，道文化，道术文化及丹道学文化，神仙学等文化，其实质就有多点生发的表述空间而同返哺老子文化特点。但作为中国道“教”的起源或者祖廷，就需要以严谨的、符合历史道统的表述。中国道教这样的“祖庭”，应该以“有教名，有组织（机构），有信徒体量规模，有广泛传播区域，有明确的教义及行动纲领，有资金来源及经费”聚集方式，有正史记载且具排它性等”条件来认定。所以，尽管在东汉前期已经有各种各样“道”的宗派，但中国道教”“祖庭”以汉顺帝时，今江苏沛人张道陵正式成立四川鹤鸣山“五斗米”教为中国道“教”“法定起点”是无疑问的。由于“五斗米道”既有《想尔注—道德经》，《太平清领书—太平经》类思想理论纲领，又有《周易参同锲鼎器歌》，张陵自制《道书二十四篇》等功用性理论体系。组织机构则立足《后汉书 杨厚传》记载当时蜀地“修黄老上名录者达三千”（至今，四川及文化圈的道教在宗教商业化浪潮冲击下，仍然保持了质朴秉承），其影响从蜀汉到东都洛阳北邙（山治）已有二十四“治”所之格局，且建立了政教合一的蜀汉政权达三十年之久至与曹魏合。从严格意义说，张道陵没有在四川建立体系性道“教”以前，各地多点生发的中国道教“祖廷”的信质是，上古时代巫术性，中古时代进化成方术性，近古时代走向哲理性，“五斗米”教开启系统组织仪轨性时代。以后，全国道学，丹道，法术各科各宗各派，特别是中国道教协会成立后趋于一教一体基本大格局。在这前后有明确创教人且有稳定的代际传承关系的宗派，则可以有自身的宗派与“祖庭”。在了解道“教”正式成立于鹤鸣山并以之祖庭的事实基础上，我们可以在史学界，清楚道学界已经公认共识的道历人文始祖——黄帝；集大成道祖——老子；道教“教”主——张道陵之间的关系。在其根本道统基础上，可以将各地道教“圣地”、门宗表述为：一一中国道教文史派祖庭，中国道教正一派（和张陵五斗米道定位协调表述）祖庭，中国道教茅山派祖庭，中国道教龙虎山派祖庭，中国道教全真派祖庭，中国道教全真龙门派祖庭，中国道教青城山…… 没有历史记载，“教史”、及名师创派立教与传承可据，欠规模规范的一般节点性道场不宜叫“祖庭”。确实为某一流派祖庭的，也不适宜笼统含混地叫“中国道教祖庭”。这也是对“中国道教祖庭”满天飞的正本清源的正确认识。历史，道统，文风，学风也正如是。是谓庙大何需皆成佛？认识老子西行学踪迹地亦然，没有必要追求生于此 成于此、归于此之类表诉。更不宜无历史文献依据地生造什么关，什么地.....。立言、行事讲依据，求真远比贪大好。
在老子文化研究中，“其出弥远，其知弥少”现象跑偏离谱也不少见，如将字位严重残缺、已经无法准确读出原意、已经理不清哲理（辩证地看使民重死“不远徙”与“而远徙”，如果区别于生存环境而言，本来没有本质区别）系统和逻辑思维关系的“帛书残卷”，断义取代通行版；不顾历史版本的基本时代特征和独立性，按现代文理体制习惯，随意加上其他版本内容重新排序老子“德道经”，没读懂道德经的系统关系而乱删章节，私版强推为“老子道德真经”或者（没有出处的）某某版，某某氏道德经，牛头不对马嘴地推成为“春秋”“老子道德经”等乱象。珍爱中华文化，学界需要自力、自尊，克服和力避这种缺底线又添乱，失斯文的行为。学界和学人必须保持的底线是：坚持“元典”有依据，典位明白且道理证据皆正，“祖廷”有道统，立论出言重史料和田野考证逻辑关联的基本学风。
事实求是対待、科学考证，守正研究包括关于老子文化于信息传播有限时代与已经考明了的老子西行文化在内的我们中华民族文化各层面，包括分清道学及历史名人“圣地（始祖黄帝、伏羲、老子故乡等）”与东汉正式成立，历史记载明确的“道教祖庭”，重大文化之间所应该清晰的历史文化基本概念关系。事实求是，也是老子文化考证的原则，是文化界及文化人立身、成熟历史观的自信，更是予中华民族文化全面复兴必须具备的基本自信。
十二 、结束语
华夏老子哲学思想的形成，独具世界影响力。其背景为当时代表整个人类文明最高水平的西周文化，德治天下是文脉核心。尽管老子出散关著道德经证据众叠丰富，我们仍认为，包括有丰富文理要证的帕米尔（古葱岭 今克什米尔 ）当时世界文化交流中心这样的人类文明制高视野，才足以解释老子《道德经》思想结构及系统沉淀的全人类性和世界性。近2000年来，学界从未停止过对老子出“关”地的考证思考（这其间陕西楼观台、宝鸡，甘肃天水、陇西，新疆等地，史料和田野古迹对老子文化的记载和从未间断的祭祀运行，是中国西部老子文化的千古独立存在）。到本文“考”的群力支持面世，其间反映的是中华经典优秀传统文化的生生不息，“无为”与薪火相传，强大的自洽自愈整合力和严肃认真的群体奉献精神，是全体中华优秀传统文化尤为老子道德经典文化学界学人的求真务实的共同成就。
综合考证观之
周代，需要在夏、商治权推举、禅让制度条件下，祭出“天下往”的大旗，这就是“德者治天下”，“德”就成了西周文化的核心。秦汉及以后的时代，需要道和德，两个老子合二为一的顶层逻辑是，面对一个强大的华夏底色的中华民族，需要一个永不磨灭的理论系统作为精神家园，底层逻辑是华夏文化正好有这个老子道德系统底蕴，而且后世成了人类安身立命的精神家园。我们今天谨慎细心地考察道与德、两个老子“合一”前史迹文脉，不是主张一定要更正“老子姓李名耳谥伯阳”的基本表述，而是需要强调“谥伯阳”的深刻基本内涵。同时也客观真实地理解“中华老子《道德经》”的深刻内涵。
在当时（汉代）条件下，认识老子出今宝鸡大散关后，融入茫茫万里西域戈壁，“世不知其终”自然而然。经认真而艰苦的考证后的今天，司马迁《史记》所指老子出的哪个“关”，在群证支持下已经够清楚，出关后“不知其所踪”早已经成为史海的历史谈料。西周（始都今宝鸡岐山）古聃国（“聃”址约在今郑州以域，如果国君周文王第十子冉季载（聃文字曾共用）后代的老子号“老聃”，被误传为“因两只耳大号老聃”的说法已经可以休止。在古散关内外之近（东至今周至、西至今天水）在老子时代，农牧文化已经进化成熟为辉煌的农耕文明，传说文化成熟为系统的实体文化，周文化（尤为沉淀的老子文化）奠定和确定了中国文化的基调。在这里，伏羲、炎黄文化的长期延续和影响，不仅成就了德治天下的西周及周代八百年根基;华夏历史实体文化方面，更产生了人类历史第一部伦理规范大典《周礼》；释道工具《周易》，著名夏、 商、 周断代史研究学家李学勤等和我们都认为，《易经》六十四卦和386爻系统，起码在西周既宝鸡已经完成。陇山秦人在宝鸡实现华夏历史大事件一—秦人分头东进于古陈仓今宝鸡“千（河）渭（处）之合”（陕西、甘肃民间至今将故黄河最大支流渭河叫“禹河”），始图霸业，秦赢政始皇帝回到这里加冕(登基)立基华夏一统.......通过考察宝鸡钓鱼台的姜尚文化、宝鸡岐山西周文化的成就，宝鸡的国家“中国青铜器博物院”，宝鸡“岐山 、扶风青铜器博物院”，近年出土的西周建都新依据就会领悟到宏大西周历史文化的超级丰富物证。再站在辩证历史唯物史观立场看老子《道德经》的诞生，在古大散关所在今宝鸡一带这样昌明的综合环境里，生发出的首破原始宗教鬼神主宰观，而立进化论，能量守恒定律，天地人一体观的老子道德系统文化经典，释怀之情犹然而生，构成我们这个民族可以殊胜到永世的充分理由。周及先秦文化、老子及道德文化，诸子百家文化、后世中国德育文化、是中国及世界哲学绕不开的智慧本源高峰。西周及散关（中）文化成就了秦及华夏一统，还成就了后世的道界名贵王重阳、马丹阳、丘处机、张三丰、任法融与相关名胜。在丘处机真人成道的磻溪宫留下了哲理、逻辑独到丰富，仅见记载清楚，当时就为国家、皇家、道家正统版本的老子《道德经》.....可为老子共本待考。
对中国来说，站在人权取代神权的西周文化，物先存在决定人的意识存在的老子和谐思想基础论学术，马克思主义并非“外来”文化。对世界来说，人本、民本和而玄同的共生理念已经成为人类以共有。
守正抱一，实事求是。不仅可以从辩证唯物史观理清老子道德经智慧系统是科学的有源之水，而不是“天外”来物。还可以认识老子老子文化，立足于能量之间的作用与反作用关系解释宇宙的生成运行，即使是意识作用于功能态修身养生也仍然是物质与意识的作用和反作用关系。中庸地认识西周文化里的预测学，本质上也是一门“人文经验概率学”。再从修心修性、理政、治世主体功能参考之根本作用去认识践行老子思想，区别于世界其他神主论的文化经典，我们就在全人类智慧哲学领域挺直了中华老子文化学的脊梁。
考证久远的历史文化，首先是区分非排他性、排他性依据，单（孤）证，群证，群证与综合逻辑互融互洽。老子出大散关证据构成了群证相融的足够要素。
司马迁《史记》所指老子“至关 ”著道德经处为今宝鸡大散关，理明且足。
主要参考文献
司马迁《史记》中华书局（2023年8月第33版）
乾隆版《水经.渭水注》
胡孚琛《道学通论》社会科学文献出版社 作为中国社科院博导胡寽琛主编《中华道教大辞典》中，亦发现北京图书馆顺治版巜宝鸡县志》记尹喜散关遇老子著道德经，综合恢宏道统史料长时间关注研究，（2019）撰巜老子其人其书的考据》论司马迁言老子所出之关为宝鸡大散关(非他关)。
方英华《老子隐迹考述》甘肃人民出版社（2022年1月）
孙忠印《宝鸡古道文化论集》宝鸡市社会科学联合会（2013陕西cb12）
任继愈《道教史》江苏人民出版社（2006年1月）
杨 宽《西周史》上海人民出版社（2003年2月）
张继禹《中华道藏》华夏出版社（2004年1月）
康熙版《宝鸡县志》记载:通仙观即县南十五里，大散仙人成道处即喜故宅。巜纲目集览》关今尹喜者，周大夫也，老子授道德经之书著九篇名关尹子。
乾隆三十三年版凤翔府志: 授经台在城南终南别峰(崤山)，尹喜故宅书道德经。城东北十五里有老子故居，唐天宝年间改庙为宫，祀老子。卷七艺文明代信阳学土何先明诗“……青牛不复返，空诵五千言……”
西汉贾谊《过秦论》“秦考公据崤、函(证崤山在大散关)之固，拥雍州之地，以窥周室……”
嘉庆版《扶风县志》先秦:扶风人“马成子弃家入伯阳山修道220岁隐鹤鸣山。(证宝鸡天台伯阳山历为道宗之地)，
明万历丁丑版凤翔府(县志) 府南终南山别峰尹喜见老子授五千言，尹喜退(职)而书道德经而常住。
清许起凤重修凤翔府《宝鸡县志》 尹喜故宅，县西南十五里，益门镇太和山。《仙真志》周赧王九年，喜从老子游天台山复出散关为此宅，又名通仙观，观北有泉水，水边有出龙石(与太和山下益门铺叶林恩等多位守庙老村民脑记囗述一致)。
乾隆二十九年版《宝鸡县志》卷十记载 唐开元二十年，周秀上言，老子埋灵符于陈仓(宝鸡古称)尹喜故宅，遣使者求得之，遂改开元为天宝(年)。
乾隆五十年邓梦琴重修版《宝鸡县志》言老子散关著道德经，《抱朴子》，《水经注》巜神仙传》《搜神记》《偃曝谈余》。宝鸡县南十五里有尹喜故宅，旧志名通仙观，有邱 张(三丰)邱(处机)二真相遇仙跡。
《史记按》李尤函谷关铭云尹喜要老子留作此篇，崔浩又以尹喜为散关令
《天水县志》人物 尹喜故里在（清水）尹道寺。散关令尹喜为清水人逻辑清楚。
乾隆五十年版等《宝鸡县志》则记载:伏羲生成纪，徒治陈仑(非陈国所建)。
黄帝都陈仓。
《文物》2003年第6期 宝鸡2003年出土西周青铜器逨鼎、逨盘铭文，反应高度的西周文明信息强烈。
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本文作者：易渲承 四川泸州人 宝鸡市社会科学联合会理事 13379377089